【原】枫桥的“永禁团霸”，这件事说来话长

枫桥大庙（紫微侯庙）内，保存着一块光绪年间的“永禁碑”，题为《奉县永禁团霸碑》。这是光绪十三年（1887）诸暨知县胡永焯发给枫桥商民的一则告示，枫桥乡绅与枫桥商会在得到告示后，遵照知县指令，将告示以刻碑的形式进行发布，以起到警示申诫之目的。此永禁碑之所以置于大庙，是因为清末枫桥商会就设在紫微侯庙，且紫微侯庙地处闹市，是枫桥的公众场所。

(资料图片仅供参考)

估计少有人能完全理解碑文“奉县永禁团霸碑”的含义。“奉县”就是遵照知县的指令，“永禁”就是永远禁止，“碑”就是碑文。尤其值得琢磨的是“团霸”二字。只有读懂碑文，弄情楚事情的来龙去脉，才能给“团霸”一个恰当的定义。

这个“团”，不是“团体”的“团”，而是枫桥土话“团拢来”的“团”，普通话也可以理解为“抱团”。这个“霸”，不是“学霸”“恶霸”的“霸”，而是霸占、独占、把持。“团霸”二字，分开来都是动词，合起来仍是动词。是谁想团拢来呢？码头上的一帮脚夫，也叫挑夫，这是旧时的一门职业；脚夫抱团必有头领，这个头领叫“夫头”。团拢之后企图霸占什么呢？霸占挑货的生意，简称“霸挑”。故“团霸”的意思是“抱团霸挑”，这种行为必须严禁。

读碑文后，我们不难发现，枫桥的商业在清朝光绪年间已十分发达。一个明显的标志是，这里出现了“脚夫”这个职业，相当于现在崛起的快递行业。枫桥街市上店铺林立，这些店铺的货物进出，大多靠水路运送。这条水路就是枫桥江，由枫桥江可通浦阳江，由浦阳江可通钱塘江。当时，枫桥江上有三个码头，最远的是上山头（今山下湖尚山头），中间的是丫叉溪（在今枫桥三江新村），最近的是枫桥（即五显桥）。或是受水位的影响，船簰停靠的地方也因时而异，水位高的时候，船簰可直达枫桥，水位浅的时候，船簰只能停在上山头，水位不深不浅的时候，船簰可以停靠在丫叉溪。于是，枫桥一帮靠力气吃饭的脚夫，便在这三个码头上抢活干。

这里补充说明一下，碑文上的“了义溪”其实是“丫叉溪”的误刻，这是石匠误认汉字的结果。丫叉溪在清末是“由镇赴省会维舟之所”，这句话是史料记载，而枫桥江上压根就没有“了义溪”这个地名。另外，民国时期枫桥出现了一条“枫上铁路”，它的初衷就是为了解决水运没落后的货物运送问题。

接着说脚夫。脚夫生意的多少，按理应该掌握在货主身上。譬如，枫桥某个商人，他要将一批山货运到码头，他会自行雇用脚夫；枫桥某个店铺，他要去码头搬来一批进货，他也会自行雇用脚夫，故自主权完全控制在货主手中。店铺、脚夫、船簰，三者之间以票据为凭，其流程是：货主雇人给票，脚夫凭票提货，船簰收票发货。这个规则原本实行得很好，但到了光绪十三年，三个码头的脚夫为了争抢生意，结伙抱团，独点垄断，出现了“霸挑”行为，挑货物与挑行李，不再是顾客说了算，而是脚夫说了算，以致出现没有票据就乱挑的行为。更有甚者，脚夫与撑船佬抱团，船簰一到码头，不用以票据为凭，脚夫直接上船挑货，物流秩序遭到严重破坏。譬如丫叉溪码头，此前已被一个叫陈先裕的“夫头”给把持了，陈先裕冒充自己是保长，控制着整个码头的货物挑送，不是他“群”里的脚夫，休想在这里挑送货物与行李。这件事造成了恶劣的影响，枫桥店铺义愤填膺，便主动联合起来，一张状纸将陈先裕告到了县衙。

陈先裕的事情还没有处理结论，枫桥一个名叫黄明高的商民，紧接着又写了一张诉状，将陈¨¨、陈¨¨（阙字已被后人从石碑上凿去）等人告到了县衙，状告他们的霸挑行为。（由此也足以说明，枫桥陈家人的抱团能力确实强大。）当时，诸暨的知县叫胡永焯，安徽休宁人，进士出身，光绪十二年（1886）到任，他的“名片”上还印着不少头衔，什么“钦加同知衔”“补用总捕”“府调补”，但实职却是“绍兴府诸暨县正堂”，即诸暨知县。胡知县接到诉状，立即派人传唤原告和被告。在弄清事情原委之后，胡知县本着“大事化小，小事化了”的原则，觉得这件事情还是“就地化解”比较妥当，于是，一则诉讼案变成了一则调解案。

枫桥重儒重学，历来不缺乡绅。在“皇权不下县”的社会，这些乡绅在乡村自治中发挥了举足轻重的作用。譬如这一次，枫桥参与调解霸挑事件的人员，就有一大帮人物：陈烈新、骆启泰、楼曰槎、朱芾、陈志鑑、朱守诚、陈葆昌、骆殿虎、楼晋、陈福昌、楼之楣、骆之超、楼桂芬、陈恒城、王桂林、陈镳等，他们或是商会代表，或是乡绅代表。排在第一位的是陈烈新（1816—1899），他在枫桥德高望重，如雷贯耳。他是一个什么样的人？他是陈家元文房人，元文房的授经堂（藏书楼）就是他建的，紫薇山上的见大亭就是他修的，他是进士陈遹声的父亲，他做过长兴县学训导、镇海县学教谕。光绪十二年（1886），陈遹声考中进士的这一年，陈烈新以疾辞职回家。他回乡后的第二年，就碰到了枫桥的“团霸”事件，而调处这个矛盾，对于陈烈新来说可谓得心应手。

果然，店商与脚夫之间的矛盾，经过陈烈新为首的枫桥绅商的“理处”（调解），最终化干戈为玉帛，双方很快达成共识，握手言和，既写了“纸头”，又按了“指头”。事后，枫桥商会将调处结果上报至县衙，并要求县衙撤销此前对陈先裕的控告。知县胡永焯收到调解书后，如释重负，但为了防止重蹈覆辙，为了实现长治久安，他决定发一道布告，勒石永禁，杜绝霸挑。

行文至此，笔者忽发奇想，浙江地区对于市井小混混有一个专用称呼，叫“破脚骨”，骂一个人是“破脚骨”，通常是骂这个人蛮不讲理。我不知道这个词的起源，但似乎跟“霸脚夫”有那么一点点的关系。江南是水乡，估计那时候像枫桥这样出现“团霸”的“霸脚夫”也不少，会不会是“霸脚夫”这个词说着说着，慢慢演变成了“破脚骨”呢？此是余话，博你一笑。

枫桥的“永禁团霸碑”，体现了“枫桥经验”在枫桥这片土地上有着深厚的传统和基因。因“霸挑客货”引发诉讼，由“阖镇绅商”议定规则，经官府批准后“勒石永禁”。这种由基层商议、官府批准来化解基层矛盾的传统，正是“枫桥经验”大事不出镇、矛盾就地化解的本土渊源。

当然，这块“永禁团霸碑”，也是枫桥“和文化”的一个见证。也真是巧了，紫微庙门口的那条街路，古代叫“铺前街”，简称“大街”，新中国成立后改名为“和平路”。这个路名，和大庙里的碑名，是点与线的关系，它们其实是可以互读的，即：永禁团霸，永保和平。

好了，经我以上啰嗦，永禁团霸碑上的文字你就能读得明明白白了。

附：

奉县永禁团霸碑

钦加同知衔、补用总捕、府调补、绍兴府诸暨县正堂、加三级纪录胡，为晓谕事。案，据枫桥镇商民黄明高等控陈¨¨、陈¨¨等霸挑客货等情一案，即经票饬传讯后，兹据该镇士民陈烈新、骆启泰、楼曰槎、朱芾、陈志鑑、朱守诚、陈葆昌、骆殿虎、楼晋、陈福昌、楼之楣、骆之超、楼桂芬、陈恒城、王桂林、陈镳等理，今嗣后，货物行李无论船簰装载至上山头、了义（“丫叉”之误，下同）溪、枫桥等埠，悉听店铺各商自雇脚夫，给票挑运，该脚夫等不得霸挑；倘船簰各户不凭票据，不听本客自雇，私行付给行李、货物，扶同强霸者，与脚夫一并送究；至了义溪等埠向不设立夫头，前有冒保陈先裕等充当夫头一案，应请注销，以免日后藉口；两造允服，取结求息，并请给示晓谕等情到县。据此，除批准销案外，合行出示晓谕，勒石永禁。为此，示仰该镇商民及船簰各户暨脚夫人等知悉：嗣后，各商上落行李货物，无论船簰装运至上山头、了义溪、枫桥等埠，均听各店商自行雇夫，给票挑运，不得把持；船簰各户均当凭票发货，不得私自付给，扶同霸挑。倘敢故违，许各该商据实禀县，以凭提案究惩。其各凛遵毋违。特示。

（楼文黼书）

光绪十三年八月廿四日给

阖镇绅商公立

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